منصة الرسائل والاطاريح: مـلامـح الـتـصـوف فـي الـنـص المسـرحي الـعـراقـي

الخلاصة

سعى هذا البحث الى بيان قدرة النص المسرحي في أستضافة جملة نصوص خارج أطار بعده التجنيسي والبنائي محددا ً ذلك بالنص الصوفي، رغم أن الخوض في موضوع التصوف ليس بالأمر اليسير لما يحمله من عمق معرفي وجمالي، إذ لم تخل التجربة من بعض المصاعب التي ترافق عادة مواضيع مثل هذه الموضوعة وذلك لشموليتها التأريخية والإنسانية، إلا أن الوقوف أمام مفهوم التصوف عموما ً والتجاور معها عتبة للوصول الى ماهية الأجزاء البنائية والأسلوبية التي حملتها هذه التجربة أداءا ً حياتيا ً ونصا ً جماليا ً. تضمن البحث الآتي خمسة فصول شمل الفصل الأول (الأطار المنهجي) المتكون من مشكلة البحث وأهدافه وأهميته وحدوده الزمانية والمكانية والموضوعية وتحديد التعريفات الأصطلاحية والأجرائية لعنوان البحث، وقد تعرضت مشكلة البحث الى تساؤل مفاده ما مدى أمكانية النص الدرامي في التعبيرعن الأفكار والبنى الصوفية رغم أختلاف كلا اللغتين من حيث التجنيس والمرجع المفاهيمي؟ وعليه هدفت الدراسة الى الكشف عن ملامح التصوف في النص المسرحي العراقي. وحتى يتم تحقيق هدف البحث لابد من تتبع المسار التأريخي لمفهوم التصوف وذلك ما يؤشره الأطار النظري المتكون من الفصل الثاني والفصل الثالث والدراسات السابقة، تشكل الفصل الثاني من ثلاث مباحث، بحث المبحث الأول عن مرجعيات التصوف في الأديان الوضعية وقد تـم أختيار الديـانة البـوذية والديـانة الزرادشـتية نـمـوذجـا ً، والتقـصي عن ما تحمـله من شـذرات صوفـية سواء أكانت مفاهيمية أو جمالية، وحاول المبحث الثاني الأستدلال على المرجعيات الصوفية في الأديان السماوية أبتداءا ً من تصوف اليهود (القبالاة) وأسطورة التكوين لديهم وجماليات الحب الإلهي في نشيد الأناشيد وما أتسمت به من دلالات صوفية، ثم الأنتقال الى الديانة المسيحية للتعرف على ما تحمله من مرجعيات للتصوف والمجسد من خلال شخص المسيح مرورا ً بفلسفة أوغسطين والرؤى الواردة في الكتاب المقدس، وصولا ً الى التصوف الصريح في الديانة الإسلامية والذي تنوع بتنوع التجربة الذاتية للمتصوف مما أدى الى ظهور عدة مدارس ومذاهب فكرية وفلسفية صوفية مثل (مدرسة الوجود – مدرسة الزهد – مدرسة الأتحاد والحلول – مدرسة الحكمة المتعالية)، وقد أختارت الباحثة ثلاث نماذج لها صداها في تأريخ التصوف وهم (الحلاج ـ أبن عربي ـ السهروردي)، ثم الأنتقال الى المبحث الثالث والذي تضمن مرجعيات التصوف في الفكر الفلسفي متمثلا ً بـ (أفلاطون – الغنوصية – أفلوطين – شوبنهور – تولستوي – برجسون – مارسل) أنموذجا ً وتم التوصل الى ما حملته فلسفتهم من سمات صوفية شكلا ً ومضمونا ً. ولأن هذه الدراسة قد كرست للكشف عن ملامح التصوف في النصوص الدرامية كان لابد من تعقب النصوص المسرحية العالمية الحاملة لدلالات صوفية وقد أختير تسع نماذج أبتدءا ً من عصر الأغريق مؤشرة بمسرحية (برومثيوس مقيدا ً) لأسخيلوس، منتهيا ً بالقرن العشرين بمسرحية (أهل القمة) لأليوت، هذا ماتضمنه المبحث الأول من الفصل الثالث، أما البحث الثاني أهتم بإيجاد ملامح تصوف في النصوص الدرامية العربية، وقد تم أختيار خمسة نماذج أتسم بعضها بتبني شخصيات صوفية واقعية وأخرى أخذت شخصيات أسطورية حاملة لشذرات تصوف أو نصوص أحال مؤلفيها التجربة الصوفية خطابا ً وسلـوكـا ً الى متـون نصوصهم، متمثلة بمسرحية (إيزيس) لتوفيق الحكيم و(الحلاج) لصلاح عبد الصبور، (رابعة العدوية) لمصطفى الحلاج وأخيرا ً مسرحية (طقوس الأشارات والتحولات) لسعد الله ونوس، خرجت الباحثة بعدة معطيات أهمها هو ما أتفقت عليه جمـيع الأديان والفلسفات والمبدعين من علماء وفنانين، البحث عن (إنسانية الإنسان) والتسامي بها لما تحمله من قدسية إلهية، كذلك أشار الى أن التصوف أداء سلوكي له مسوغاته في الذات الإنسانية بدون محددات أجتماعية أو جغرافية أو نفسية، بالإضافة فقد توصل البحث الى تجاور النص الدرامي والصوفي في أخذهما بالخيال وسيلة للتعبير عن الذات وغيرها، ويختم الأطار النظري بإستعراض ومناقشة الدراسات السابقة وهي دراسة واحدة أختصت بالنصوص الدرامية. بعد ذلك يتم الأنتقال الى الفصل الرابع المشتمل على أجراءات البحث المتضمنة على مجتمع البحث المتكون من (15) نص مسرحي عراقي كتبت ما بين عام (1980 – 2000م)، وأختير (5) نصوص لتمثل عينة البحث والتي اختيرت بالطريقة القصدية وفق أسباب والمسرحيات هي: (رسالة طير، خروج بشر بن الحارث حافيا ً، سدرا، قدح السم أو سقراط يشربها حتى الموت، البحث عن ضمير)، وأنتهجت الباحثة (المنهج الوصفي التحليلي) في تحليل البحث وبالطريقة القصدية، وقبل البدء بتحليل العينات تم الوقوف عند بعض النصوص المسرحية لمؤلفين لهم وقعهم المتميز على المسرح العراقي، تنتهي الباحثة من تحليل العينات بنتائج منها: 1. أخذت النصوص المسرحية بمنظومة (شعرية) جامعة ما بين الدراما والحكاية والقصة الدينية والتأريخية. 2. أتسمت بنية النص بالتحول والتنوع والأسترجاع والقطع دون رابط أفقي متمثلا ً بنص (سدرا)، (قدح السم)، (البحث عن ضمير). 3. الشخوص المسرحية في حنين دائم الى الحياة الفطرية الأولى بعد معاناتها وأغترابها الوجودي. أما الاستنتاجات فكان أهمها: قاربت الشخصية في النصوص الدرامية الحاملة للتصوف في ترحلها وأحلامها وتخيلاتها الشخصية الرومانسية والوجودية، ثم تعقبها المقترحات فقائمة المصادر والمراجع بالعربية، ومن ثم ملخص البحث باللغة الانجليزية. و