منصة الرسائل والاطاريح: التأويل النحوي في تفسير مجمع البيان للطبرسي-ت 548 هـ

الخلاصة

هذه الدراسة نستطيع أن نقرر مسائل عدة قبل أن نعرض نتائجها التي تعلقت بالطبرسي : المسألة الأولى : - وهي المسألة التي انصب اهتمام البحث عليها – إذ كشفت الدراسة عن إمكانية حمل العديد من نصوص القرآن التي اضطرب فيها أغلب النحويين والمفسرين على ظاهرها دون الحاجة إلى تأويلها ، من خلال توصل عدد من النحويين والمفسرين إلى المعاني الدقيقة لها على الترتيب الظاهر لألفاظها ، مرجحين بذلك كفة المعنى على الإعراب ، ولو ذهبنا نتأولها مراعاة للإعراب لابتعدنا عن المعنى المقصود لتلك النصوص . المسألة الثانية : لم يختلف موقف المفسرين من النصوص القرآنية المشكلة نحويا عن موقف النحويين أنفسهم ، إذ كانت القواعد النحوية نصب أعينهم لا يحيدون عنها إلا نادرا ، على أني وجدت الزمخشري أكثر المفسرين مراعاة للمعنى، وأبعدهم عن التكلف في نصوص القرآن ، وتابعه في توجيهاته عدد من المفسرين ، أبرزهم الآلوسي . المسألة الثالثة : أثبتت الدراسة أن نحويي البصرة أكثر ميلا من الكوفيين إلى التأويل حفاظا على قواعدهم ، فقد كان الكوفيون أقل تكلفا في التقديرات النحوية، وأكثر مراعاة للمعنى ، إذ إنهم لا يقولون بالتأويل إلا إذا اضطروا إليه ، ومما يؤكد ذلك ، قولهم بجواز وقوع الجملة الماضوية حالا دون ( قد ) ، والعطف على اسم ( إن ) بالمرفوع قبل تمام الخبر ، ووقوع مميز العدد المركب جمعا ، وترك الإخبار عن المبتدأ ، وقالوا أيضا بمفعولية الاسم المنصوب في باب الاشتغال للفعل المذكور نفسه لا لفعل مقدر ، وفاعلية الاسم الواقع بعد أدوات الشرط للفعل المذكور نفسه دون تقدير فعل آخر ، وغيرها من المسائل التي تؤكد رؤيتهم اللغوية الخاصة للنصوص الفصيحة . المسألة الرابعة : أظهرت الدراسة أن للتأويل معاني عدة ، فهو موضع في بلاد هوازن ، وهو نوع من النبات ، وقد يأتي بمعنى التفسير والتبيين ، وغيرها من المعاني التي ذكرت في محلها . المسألة الخامسة : كشفت الدراسة عن أن التأويل والتفسير لفظتان تدلان معا عن كشف المعنى وبيانه ، وقد دارتا بادئ الأمر في كتب المفسرين ، ثم انتقلتا إلى مؤلفات النحويين ، واختلفوا فيهما ، هل هما لفظتان مترادفتان أم لا ؟ وكان الطبرسي من القائلين بالفرق بينهما .