منصة الرسائل والاطاريح: تأويل الزي في العرض المسرحي العراقي

الخلاصة

يضم البحث أربعة فصول ، تضمن الفصل الأول – الإطار المنهجي للبحث – مشكلة البحث المتركزة في التساؤلين الآتيين : 1. ما هي أهم المعاني الذهنية المنتجة للأزياء المسرحية المستخدمة في العروض المسرحية العراقية ؟ 2. مدى قدرة دلالة الزي على إنتاج فعالية التأويل حيال المتلقي شأنها شأن منظومة خطاب العرض المسرحي ؟ بينما تجلت أهمية البحث بوصفه يدرس فعالية التأويل ضمن نطاق الزي المسرحي ، رافضاً المعنى الواحد للزي بجميع أشكاله، أي خلقه تأويلياً. وثم اشتقاق هدف أساس هو تعرف تأويل الزي في العرض المسرحي العراقي . أما حدوده فقد اقتصرت على عروض الفرقة القومية للتمثيل في العراق – بغداد – وللفترة 1999-2001 ، واختتم الفصل بتعريف المصطلحات الأساسية . أما الفصل الثاني : الإطار النظري والدراسات السابقة ، فتضمن ثلاثة مباحث ، عنيّ الأول منها بمدخل عام إلى فن التأويل ، بدءاً من ورود ( الكلمة ) في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف ، ومفهومه في النصوص المقدسة والكتابات اللاهوتية والفرق الكلامية والبلاغيين ، ثم تطرق الباحث فيه إلى التمييز بين التأويل القرآني والتأويل الأدبي ، واتصال التأويل بالاجتهاد في تقريب معاني الخطاب ، ثم دخول فن التأويل مدخلاً مغايراً في تطبيقاته وآليات اشتغاله ، ذلك مع ظهور المناهج والأفكار الحديثة ، إذ لم يعد مقتصراً على النصوص الدينية ، بل شمل جوانب المعرفة الأخرى ، كالتاريخ وعلمي الاجتماع والانثروبولوجيا ، وعلم الجمال والنقد الأدبي والمسرح والفولكلور ، فضلاً عن الاتجاهات السيميائية المتعددة والأفكار الحديثة ، لاسيما الوجودية والتفكيكية . فيما عنيّ المبحث الثاني بالتأويل في الفكر الفلسفي ، والذي قسم على محورين ، عنيّ الأول منها بالتأويل في الفكر الفلسفي العربي الإسلامي ، والذي تناول فيه الباحث التأويل عند عبد القاهر الجرجاني وأبي حامد الغزالي وابن رشد ومُحيي الدين ابن عربي ، أما المحور الثاني فقد تناول التأويل في الفكر الفلسفي الغربي متناولاً فيه أبرز طروحات الفلاسفة والمفكرين الغرب ، كلاً حسب منهجه أو اتجاهه الذي ينطلق منه أو ينتمي إليه . أما المبحث الثالث ، فقد تطرق فيه الباحث إلى دراسة تأويل الزي في العرض المسرحي ، منطلقاً من إن الزي نسق سيميولوجي ، يشتمل على مجموعة أنظمة متعددة ، نسق دلائلي معقد يحتوي على طبقات دالة متعددة ، شأنه في ذلك شأن منظومة خطاب العرض الأخرى ، إذ من الصعب الإقرار على تفسير واحد له ، أو تأويل وحيد الجانب ، حيث يغدو أمام المتلقي منهلاً من القراءات التي تفضي إلى قراءات أخرى ، وهنا يصبح تأويل الزي فعل تعدد وسيرورة وتجديد المعنى ، ثم التطرق إلى المتلقي والمنتج الدلالي للزي ( المصمم ) ومفهوم التأويل الشامل ، مضمناً ذلك أمثلة لعروض مسرحية عراقية . ثم اختتم الفصل بالمؤشرات التي أسفر عنها الإطار النظري ، والدراسات السابقة ومناقشتها . أما الفصل الثالث : فقد تضمن إجراءات البحث وهي مجتمع البحث وعيناته وأدواته ، ومنهج البحث ، وتم اختيار عدد من النماذج المسرحية العراقية بقصد تعرف فعالية تأويل الزي وما يحمله من قراءات مفتوحة . أما الفصل الرابع : فقد احتوى على نتائج البحث التي توصل إليها الباحث وأهمها : 1. استجابت الأزياء لنسق من التشفير ، مما أتاح للمتلقي ( الباحث ) تأويلها ، أو استنطاقها ضمن سياقاتها الرمزية . 2. إغراق الزي في المعنى ، وإخضاعه إلى تنامي الوحدات التقنية والمفردات الدلالية ، محققاً احتداماً بصرياً ، استجاب له المتلقي معنىً واكتنازاً دلالياً . 3. امتازت الأزياء بالكثافة العلاماتية المتداخلة فيما بينها ، والتي كانت خير حافز للمتلقي في البحث وراء المعاني المحتملة لها في سياق حركتها الفاعلة مع مجريات العرض . 4. امتازت العينات بالتعمية والغموض الفكري ، ومن ثم حركت فعالية التأويل ، للبحث والكشف عن المعاني الفكرية المخبوءة ، البحث عن المستترات الباطنية لمنظومة العرض ، لاسيما الزي المسرحي . 5. تعددية الخطاب في العينات بين الواقعي والرمزي والتعبيري والتجريدي ، فسح المجال أمام الباحث ( المؤول ) الترحال في فضاء التأويل ، والاجتهاد في أعطاء القراءات المتعددة ذات المعاني المفتوحة ( اللاغلق ) بتعددية الأزياء وأشكالها وطرق تصميمها وألوانها وخطوطها وخاماتها (ملمسها) . 6. تداخلية وافتراضية الأزمنة والأمكنة في العينات ، أدى إلى تداخل وافتراض المعاني والقراءات التي يحملها الزي المسرحي . كما احتوى الفصل على الاستنتاجات ومجموعة من التوصيات والمقترحات وثبت بالمصادر والمراجع والصور ، وأختتم البحث بملخص باللغة الإنكليزية .