منصة الرسائل والاطاريح: النزوع الصوفي في شعر عبدالعزيز المقالح

الخلاصة

كان للتصوف، بصفته تجربة روحية باطنية، تأثير واسع في تجربة الشعر العربي في أغلب عصورهِ. وإذا كان تأثيره في تجربة هذا الشعر القديمة محدوداً في كمه ونوعهِ؛ فإنَّ هذا التأثير قد تعاظم واتسع في تجربتهِ الحديثة والمعاصرة؛ وذلك نتيجة لإدراك الفلسفة الجمالية الحديثة، لما بين التجربتين (الصوفية، والشعرية)، من علاقات وأواصر حميمة. لقد اتسع نطاق تأثير التصوف ليشمل جُلَ الشعراء العرب الحديثين والمعاصرين، وخصوصاً شعراء التجربة الجديدة، إلا أنَّ طبيعة هذا التأثير والتأثر قد اختلفت من شاعرٍ لآخر، تبعاً لاختلاف وجهات النظر الخاصة بكل شاعر؛ تجاه الحياة أولاً، وتجاه ما تطرحه كلتا التجربتين (الشعرية والصوفية) من رؤى ومواقف ثانياً، لذلك فقد جاءت بعض الأعمال لتقتصر في تأثرها على بعض الجوانب المتعلقة بتجربة التصوف، بينما ذهبت أعمال أُخرى إلى استلهام معظم تلك الجوانب، ومن هذهِ الأعمال، الأعمالُ الأخيرة للشاعر العربي الكبير (الدكتور عبد العزيز المقالح). لقد ظل المقالح -وهو من الجيل الثاني لرواد الحداثة الشعرية العربية الذين واكبت طفولتهم وشبابهم ثورات الأمة العربية- منحازاً للحلم العربي في الثورة والتغيير، مغنياً لهُ بفرح حيناً وبيأس وحزن مريرين أحياناً أخرى، وقد أمتد به العمر ليشهد -كما شهد تكون هذا الحلم وشبابه- شيخوخته وانهياره، ومن مناخ لحظة الانهيار طلع على جمهورهِ في أعمالهِ الأخيرة بتجربة شعرية، ذات توجهات صوفية واضحة، ومغايرة لما ألفهُ القارئ؛ لغةً وسياقاً ومناخاً نفسياً. وخصوصاً في مجموعتهِ التاسعة (أبجدية الروح) التي تلقاها جمهور القُراء والمثقفين؛ نقاداً وكتاباً ومبدعين، بحفاوة بالغة قل نظيرها، حيث كثر الحديث عنها ودار الجدل حولها؛ فكانت الأسئلة حول صوفية هذهِ التجربة وعلاقتها بما سبقها. وكما كانت الأسئلة كانت الأجوبة: جزئية عابرة، وغير عميقة، وهذا شيء طبيعي مع مثل هكذا قراءات؛ فهي إما قراءات صحفية تقريضية دعائية، وإما مقالات نقدية لمتخصصين، لكنها "بانورامية" غير متقصية، ومعظمها يقوم على المفاهيم والحقائق النقدية المقررة سلفاً بشأن الشاعر وشعرهِ أولاً، وبشأن الأثر الصوفي في الشعر الحديث ثانياً؛ فالمقالح شاعر واقعي ملتزم، والأثر الصوفي في تجربة الشعر الحديث لا يتعدى حدود التوظيف والأسلبـة