منصة الرسائل والاطاريح: نهج الفصاحة الحاوي لقصار كلمات الرسول الاكرم (صلى الله عليه وسلم) لابي القاسم ابراهيم بايندة

الخلاصة

الخاتمة.............................................................................................. 181 الخاتمة (( بعد الّسير في رحاب نهج الفصاحة، بحثًا عن الأسلوبيّة تو ّصل البحث إلى جملة نتائج تكمن في النّقاط الآتية: -1يعُّد كتاب نهج الفصاحة رسالة عظيمة في حفظ وحماية الحديث الشريف، فإذا كان الحديث الشريف يعد ضرورة للوصول إلى الحياة الطّيبة ، فإّن حفظ الحديث الشريف ونقله إلى القلوب المتعطشة لمعرفة السّيرة النبويّة يعتبر هو الآخر رسالة كبيرة ومقّدسة، فوقفت الباحثة عند كتاب جمع أحاديث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وبّينت فيه أهمّية هذا العمل والجهد المتداول فيه وطريقة تخريجه والأمانة العلمية في ها العمل، وكذلك عدم التمييز بين طائفة وأخرى ، فهو قد ذكر أحاديث من مختلف مصادر المسلمين. -2تعّددت الظواهر الصوتية في أقوال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، منها التوازي الذي تميز بمؤاازرة دعؤائ النص الحديثي، كاشفاً عن جمالها، محققاً التنوع الايقاعي لدى المتلقي ، والذي عّبر مؤن خللؤه ًسلوبيا عما ينتابه سالكاً فيه مسلكاً أ ، تارة بالتك ارر وبالتضاد وتارة أخرى بالجناس والتقسي . -3مّثل التك ارر ملم ًحا بارًاز إذ عمل على تنسيق العلقات الداخلية للمعنى المطلوب إيصاله وما تولد منه دلالات عميقة أسهمت في اضفاء الايحاءات الماثرة في المتلقين. -4ورد الجنؤؤاس بانواعؤؤه المختلفؤؤةح بوصؤؤفه أحؤؤد عناصؤؤر اليقؤؤاع المؤؤاثرة فؤؤي المتلقؤؤي واسؤؤتجلء المعنى. -5جؤاء التقسؤي فؤي أقوالؤه (صلللى الله عليلله وآللله وسلللم) منظًمؤا ومزدوًجؤا للفؤن والموضؤوع ، ممؤزوجين بؤالفكر والبيؤان مًعؤؤا، فكؤان التقسؤؤي فيؤه أثؤؤر لتنظؤؤي فكؤري حصؤؤرها المؤؤتكل بمقتضؤؤاي الؤؤذي يريؤؤد ايصؤؤاله للمتلقي. -6أظهر البحث عن مقصدية استعمال النبي(صلى الله عليله وآلله وسللم) للسؤجع بانواعؤه وتوظيفؤه لؤه، فؤالتنوع الصؤوتي المتوّلؤد مؤن الفقؤ ارت المسؤجوعة كشؤف عؤن الأبعؤاد الدلاليؤة العميقؤة فؤي الؤّنص الحؤديثي وترك إيقا ًعا صوتًيا لطيًفا ياثر في سمع المتلقي. -7مّثؤل أسؤلوب الازدواف فؤي أقوالؤه (صلللى الله عليلله وآللله وسلللم) نم ًطؤا أسؤلوبًيا مؤائًاز ضؤمن انمؤاط معينؤة مؤن التمؤؤاثلت الصؤؤوتية والتركيبيؤؤة والدلاليؤؤة الماّونؤؤة للؤؤّنص الحؤؤديثي، فضؤؤلً عؤؤن العنصؤؤر الصؤؤوتي الايقاعي الذي أسه في استجلء المعنى، وتاثيري على المتلقي.الخاتمة.............................................................................................. 182 -8برَز التقدي والتاخير في الّنص الحديثي كسمة أسلوبّية بارزة فتارة يقّدم الخبر وأخرى الجار والمجرور على الفاعل، والجار والمجرور على المفعول به، وتقدي بعض الألفاظ على بعضها، وكان لهذا التقدي خصوصيّة تتعلق بفه المعنى وترسيخه في ذهن المتلقي. -9كشؤف أسؤلوب الوصؤل والفصؤل عؤن عمؤق تؤرابل أجؤزاء الجملؤة، كانؤا منفصؤلين أو متصؤلين، فتؤارة نجؤدهما قؤد ارتبطؤا معنؤ ًى، وأخؤرى نجؤدهما قؤد انفصؤل فؤي الظؤاهر واتصؤل فؤي العمؤق وتؤارة ثالثة أثارت الأولى ساالاً جوابه الثانية أو مستوحى منها. -10اتكات البنية الاستفهامية في الًنص الحديثي على المعنى اّلذي نقل السياق الاستفهامي من سطح النص إلى العمق بالاعتماد على الأدوات اّلتي أعطت ُبعًدا دلالًيا ماثًار أسه بحركة فاعلة في إضفاء الأبعاد الدلالية، التي حّقق من خللها المتكل م اردي ، وأوصل مبتغاي إلى المتلقي. -11شّال أسلوب الأمر ظؤاهرة متمّيؤزة فؤي الأمؤور الاجتماعيؤة، فكؤان ذا تؤاثير مباشؤر جعؤل مؤن المتلقي يفقه الكلم، ويعيه. -12إَّن أسلوبي النفي الشرط ل ياتيا اعتبا ًطا في سياق كلم الّرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)ح وإّنما أتيا ليدّلان على معاٍن دلالية وبلغية لا تاتي من الجملة في صورة بنيتها الأساسية، وإّنما يتوصل إليها عبر هذا الأسلوب، فجاءت أحاديث الّرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) معّبرة تعبيًار دقيًقا عّما يجول في فكري (صلى الله عليه وآله وسلم) ووجدانه من مضامين يريد إيصالها إلى المتلقي. -13انماز النهي في أقوال الّرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بلغٍة عاليٍة ، ومّما يلحظ على أقواله (صلى الله عليه وآله وسلم) غلبة صيغة النهي للمخاطب على النهي للغائب بشال واضحح ولع ّل ذلك يعود إلى إَّن صيغة النهي تتطلب الكف عن الفعل، وهذا ياون أكثر تاثيًار وفاعلية في حالة المواجهة والخطاب. -14إَّن استحضار الّرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) للّنص القرآني ل يان مجّرد زينة لفظية أو معنوّية، وليس مجّرد اثبات القدرة على القول، وإَّنما إ اردته في إيصال المعنى المطلوب فضلً عن الكثافة الدلالية والبلغية واليحائية اّلتي يتّس بها القرآن الكري . -15شّال التشبيه دلالة واضحة في إظهار جمالية استعمال الخطاب من جهة، وتعضيد المعنى من خلل إيراد أكثر من صورة تشبيهية في الّنص الحديثي فكان وسيلة من وسائل الكشف الدلالي، بما يحمله من إيحائية ، وإفهامية، وتنبيهية، وعظية، فتلمسها ناشد التاثير في المتلقي.الخاتمة.............................................................................................. 183 -16كان للستعارة حضوٌر متمّيز في إث ارء مجازية النص الحديثي، بالخروف من الدلالة الحرفية إلى الدلالة الايحائية وغايتها الاتساع في الكلم، والتفنن فيهح من أجل إفهام المتلقي، وتحقيق أعلى درجات الفهام عندي، وبالتالي التاثير فيه، وكانت الاستعارة المانية أكثر وروًدا من الاستعارة التصريحية، وعلى الّرغ من ذلك فقد حّققت دوًار ماثًار في رس الصورة، وتنويع دلالات الكلمات. -17كشفت الدراسة عن الطاقة الكنائية بوصفها توظيًفا إشارًيا يدفع المتلقي للتاّمل وشد الانتباي، فتمارس الكناية في ذلك تاثيًار نفسًيا على المتلقي، وتحفزي لنتاف دلالات يصل بها إلى إدراك المعنى المقصود وياتشف مجاهيل الدلالة والقصدية التي تحملها. -18أفصح المجاز بنوعيه العقلي والّلغوي في الأحاديث بعلقتهما المختلفة نماذف أساسية لتجاوز المعاني والحالة على معاٍن جديدة تلفت انتباي المتلقي، وتدفعه إلى الاستجابة لوظيفة الصورة والتلذذ بالانتقال بشال عفوي، بين المستوى المباشر للغة، والمستوى الفني المعتمد على خرق قواعد اللغة المعيارية، فكاَن له تاثيًار مباشًار. -19و ّظف التضاد في أقوال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بمساحة واسعةح لكشف المقاصد الجمالية والدلالية، التي يمان الحصول عليها عن طريق الثنائيات الواقعة على مساحة النّص الحديثي التي من شانها أن تكشف البنى العميقة لمقصد المتكل . وما تلك الّنتائج اّلتي تو ّصل إليها البحث إلا ثمرة رحلة البحث الممزوجة بالمتعة العلمية، فعسى أن ياون الجهد اّلذي بذلته خدمًة لت ارثنا المجيد، فإن وّفق ُت لتلك الغاّية الّسامية فبعون الله وفضله، وإلاّ فحسبي شرُف المحاولة والغاية وحسن النية وثواب التّوجه للبحث بإخلص وهّمة وما الكمال إلاّ لله وحدي فهو نع المولى ونع الّنصير، وله الحمُد أّولاً وآخًار على فضله ورحمته.