منصة الرسائل والاطاريح: الزمن في رسوم يحيى بن محمود الواسطي

الخلاصة

تناول البحث الحالي ((الزمن في رسوم يحيى بن محمود الواسطي)) وقد احتوى على اربعة فصول. اهتم الاول منها ببيان مشكلة البحث والتي تحددت بالاجابة عن التساؤلات الاتية:- 1- هل ثمة علاقة بين الزمن في رسوم الواسطي والنظرة العربية الاسلامية لمفهوم الزمان؟ 2- هل شكل مفهوم الزمن اساساً فكرياً وبنائياً في تحديد الرؤية الابداعة للفنان الواسطي؟ 3- هل شكل مفهوم الزمن تفرداً حاسماً في رسوم الواسطي من حيث التفكير الروحي والفعل البصري وفق التصورات الذاتية والموضوعية؟ كذلك احتوى الفصل على هَدَفي البحث:- 1- كشف بنية الزمن في رسوم يحيى بن محمود الواسطي. 2- تعرف الزمن مفاهيمياً في رسوم يحيى بن محمود الواسطي. فيما اقتصرت حدود البحث على دراسة الزمن من خلال نماذج مصورة من رسوم يحيى بن محمود الواسطي، والتي رسمت في العراق عام (634هـ) في مخطوطة عرفت بإسم (مقامات الحريري) اضافة الى تحديد بعض المصطلحات الواردة بالبحث. اما الفصل الثاني فقد احتوى على (ستة) مباحث تناول الاول منها (مفهوم الزمن قبل الاسلام) ممثلاً فيما يأتي اولاً:- (الفكر العراقي القديم). وفيه عرض لمعالم نظرة الرافديني للزمان من خلال، المعتقدات الدينية وبعض الملاحم والاساطير ، وانعكاس هذه النظرة للزمان في النتاجات الفنية. ثانياً:- (الفكر اليوناني). وفيه اراء ثلاثة من الفلاسفة اليونان لمفهوم الزمان وهم (افلاطون)، (ارسطو)، (وافلوطين). ثالثاً:- (الفكر العربي) يعرض مفهوم الزمان عند العرب قبيل الاسلام من خلال بعض اثارهم واخبارهم، كذلك ما تعنيه كلمة زمان او الكلمات الدالة عليه في الحقل الدلالي اللغوي. اما المبحث الثاني فهو (التصور الاسلامي للزمن) ممثلاً في الاتي اولاً:- (القرآن الكريم) وفيه عرض للمفاهيم المتعددة للزمان من خلال الايات القرانية الواردة بذلك. ثانياً:- صدر الاسلام (المحدثون واهل العلم) تناول الباحث فيه مفهوم الزمان عند اوائل المسلمين من خلال الاحاديث النبوية الشريفة وما قاله اهل المعرفة والعلم من هؤلاء المسلمين. فيما تناول المبحث الثالث:- (مفهوم الزمن في الفكر الفلسفي العربي الاسلامي) واحتوى على تقدمة توضح الظروف العامة الداخلية منها والخارجية والتي اسهمت في نشوء هذا الفكر بتياراته (المتكلمون والفلاسفة والمتصوفة). ثم عرض الباحث اراء كل من هذه التيارات حول مفهوم الزمان على ما يلي اولاً:- (المتكلمون)، وفيه تحديد عام لنظرة متكلمي المسلمين للزمان كذلك الاطار العام المتحكم بالرؤية الكلامية للمفهوم. ثانياً:- (الفلاسفة) وفيه عرض لاراء خمسة من فلاسفة المسلمين للزمان مع الاخذ بعين الاعتبار تنوع التأثيرات المرجعية الفلسفية لهم وهؤلاء الفلاسفة (الكندي، ابن سينا، الغزالي، ابو البركات البغدادي، وابن رشد) ثالثاً:- (المتصوفة) وعرض فيه الباحث النظرة الصوفية للزمان من خلال آراء المتصوفة المسلمين. وتناول المبحث الرابع (بنية الزمن في التصوير) وفيه عرض لآلية اشتغال الزمن في فن الرسم بنائياً، فيما تناول المبحث الخامس (المقاربات الفكرية لمفهوم الزمن في التصوير العربي الاسلامي) وفيه عرض عام لتطبيقات المفاهيم الزمانية في التصوير العربي الاسلامي. فيما تناول المبحث السادس (بنية الزمن ومفهومه في التصوير العربي الاسلامي). وفيه عرض لآليات اشتغال الزمن وابعاده المفاهمية في التصوير العربي الاسلامي. واحتوى الفصل الثالث على تطبيقات مفهوم الزمن في رسوم يحيى بن محمود الواسطي عِبرَ اجراءات البحث التي احتوت على ، مجتمع البحث، وعينة البحث، واداة البحث ومنهج البحث، وتحليل عينة البحث البالغة (17) عينة. اما الفصل الرابع فاحتوى على النتائج والاستنتاجات علاوة على المقترحات والتوصيات. وتوصل الباحث الى مجموعة من النتائج منها:- 1- تعميم اضعاف المكان الثلاثي الابعاد كصيغة منهجية للاستدلال على بنية زمانية لا قياسية، من خلال الاعتماد على صيغ الاختزال، والتجريد للنسب والاشكال، واهمال البعد المسافي. 2- ان صيغة تشييد المشهد على نحو مسطح وبكيفيات حركية مكثفة كان من شأنه تحييد دور الرؤية المعتمدة على الجهد الحسي لتشتغل لصالح الرؤية الحدسية المتعالية على المنطق الذهني. 3- على الرغم من ان الزمن مفهوم مجرد، لا يتجاوز كونه لاحقاً للمادة، الا ان المنهج البنائي التصويري الذي تبناه الواسطي جعل من الزمن القيمة الايقاعية المثلى لتحرير الحركة الايقاعية الاجمالية لبنية المكان التصويري، بمعنى ان الواسطي تفرد في اعتماده وتعويله على احد لواحق المادة في التشييد البصري البنائي للتصويرة. 4- انقياد المكان التصويري لسيادة الزمان التصويري كقوة محركة بما يتطابق مع تحريك الروح للجسد، وهو ما ينسجم مع نسيج التفكير الثقافي العقائدي الاسلامي الذي رجع الروح على المادة كونها المتحكمة بوجود الانسان وكينونته. 5- خلق الواسطي زماناً تصويرياً يتعدى حدود التحديد المتحول والمتغيّر، وفي ذات الوقت نفسه يؤسس له منفذاً في امتداد المطلق، فهو كيفية زمنية توفيقية من ابداعه، تقع في حدود الزمن التخيلي والشعوري، وهو في كل الاحوال لا ينتمي الى أي من الكيفيتين لكنه يصل بينهما. 6- البحث عن حقيقة قيمية للزمان في بنية التصويرة ، انما يقوم على اساس نقل الوقائع المادية الحسية من حدودها الزائلة الى مستوى وجودها الدائم الذي يتناسب مع التفكير الذهني العقائدي، أي التعبير وبمنطق بصري عن اقصاء حقيقة الفناء والامساك بحقيقة البقاء للقيم الزمانية المحمولة على القيم المكانية للتصويرة. وتوصل الباحث الى جملة من الاستنتاجات اهمها:- 1- شكلت الرؤية القرآنية لحقيقة الزمان فضلاً عما قدمه متكلمو الاسلام وفلاسفته ومتصوفته مرجعية تركت اثارها على المنهج التصويري للواسطي في معالجة الزمان في منمنماته. 2- جسد المنهج التصويري للواسطي في معالجة الزمان داخل التصويره، وعيه لحقيقة زمن الوجود المادي والماورائي، (الفيزيائي والميتافيزيقي). 3- تغليب الرؤية الحدسية للزمان على الرؤية المعتمدة على البعد الحسي العقلي. 4- تشير المعالجات البنائية لمفهوم الزمان وما تمخض عنها من معان ودلالات مفاهيمية الى وجود تواصل حضاري يمتد الى النتاجات الفنية والادبية لحضارة العراق القديم. واشار الباحث الى بعض التوصيات والمقترحات، اضافة الى ثبت المصادر وملاحق الاشكال وعينات البحث.