منصة الرسائل والاطاريح: قانون الأسباب والمسببات في القرآن الكريم وعلاقته بخوارق الأنبياء (K)

الخلاصة

1تأثر أكثر الفلاسفة المسلمين بتقسيم أرسطو للعلل. -2أكد ابن سينا التلازم بين العلل (المادية-الصورية- الفاعلة- الغائية.) -3وضححا الفححا اربي ان فححي حححال وجححود علححة مححن دون معلولهححا فهححي ليسححت علححل وانمححا معدات. -4أكد الفارابي على التلازم بين الأسباب والمسببات والعلل والمعلولات. -5أثبحت الكنحدن أن العلحة الأولحى فحي الكحون متمثلحة بحاق تعحالى وهحو القحادر علحى ال لح محن العدم. -6التواف بين الأمور الدينية والفلسفة اليونانية عند الكندن. -7وف الكندن بإبراز الثقافة العربية الإسلامية رغم تأثره بالفلسفة اليونانية ووجحود ثقافاتأ. -8رفض ابن رشد السفوسطائية القائلين برفض العلاقة بين الأسباب والمسببات. -9أثبت ابن رشد أن كل ما هو موجود في الكون مس ر ل دمة الإنسان. -11حاول ابن رشد إثبات السببية من لال أدلة وجود اق. -11نفى الغزالي العلاقة بين الأسباب والمسببات وبّين أن اق تعالى قادر على كحل شيء من دون الحاجة إلى هذا التلازم. -12الفاعلية السببية هي أساس كل الأمور الدنيوية فلا يوجد شيء إلا وله سبب. -13تلازم وجود العلة مع المعلول والسبب مع المسبب. -14إرجاع الأمور إلى اق تعالى فهو وحده مسبب الأسباب. -11إن إتباع الأسباب والمسببات من الضروريات الدينية. -16لا تصححا جميححع الأعمححال فححي الحيححاة سححواء أكانححت الواجبححة أم المسححتحبة مححن دون التوكل على اق. -17التوكل على اق والأ ذ بالأسباب متلازمان لابد أن يكونا معاً.931 الخاتمة -18إن مبدأ السببية عام ويشمل جميع الموجودات في كل زمان ومكان. -19إن الأسباب مهما تعددت وعظمت فلا تكون قائمة إلا بإذن اق تعالى. -21إن نفي السببية يهدم القانون الإلهي الذن نص عليه القرآن الكريم. -21ر القانون الإلهي العام عند حدوث المعجزة. -22إن الأمور ال ارقة نستطيع القول إنها على نوعين ما يتعل بال ير كححالكرامة والمعجزة ما يتعل بالشر كححالسحر والكهانة وجميعها تحتاج إلى إذن اق تعالى. -23تأكيحد القحرآن الكحريم علحى أن طريح النجحاة هحو طريح الحح الحذن اتبعحه القليحل من قوم نوح ( )uوركبوا معه السفينة. -24الثبات على طريح الحح عنحد نحوح ( )uرغحم فقدانحه ولحدهل فلحم يتزعحزع إيمانحه ًجيا إطلاقاً وبقى مطبقاً ق ار منه الحفظ والرعاية. -21تبين لنا قصة ذن القرنين الارتباط الوثي بين الأحكام الشرعية والحياة. -26أثبحت القحرآن الكحريم أن طلحب العلحم لحم يتوقحأ علحى ححد معحين أو مكانحة معينحة فالنبي موسى ( )uكليم اق ولم يتوقأ على طلب العلمل والإنسحان مهمحا بلح من السن يبقى بحاجة إلى التعلم ولم تكحن قصحته ( )uللتعحارأ والتنحاظر بحل للعلم والتعلم. -27نحرأ أن موسحى ( )uكحان محقحاً عنحد اعت ارضحه علحى قتحل الغحلام لأن نظرتحه للموقأ كانت آنية. -28نجد أن ترميم العبد الصالا للجدار فيه تعليم المجتمع على التكافل والتعاون. -29بحححدأت الرحلححة باسححتنكار موسححى ( )uمححا فعلححه العبححد الصححالا مححن ت ريححب السفينة لأنه أمر م الأ للشرع. -31التأكيحد علحى قحدرة اق تعحالى المطلقحة فهحو سحبحانه لا يعجحزه شحيئاً فبحث الحروح بالسمكة دليل على قدرة إحياء الموتى للبعث.939 الخاتمة -31بححين القححرآن الكححريم أنححه تعححالى يسححتطيع ححر قححانون الأسححباب والمسححببات مححع الأنبياء والرسل (.)K -32بين القرآن الكريم أن للأمور الدنيوية ظاهر وباطن ومهما كان الظحاهر صحعب وقاسي بالنسبة لنا إلا أنه أكيد أرحم وافضل مما نريد ونتمنى. -33أعطحى اق تعحالى الحريحة لحذن القحرنين فحي عقوبحة الكحافرين إن شحاء قحتلهم وان شاء أسرهم وعلمهم. -34أكحد القحرآن الكحريم علحى الحكمحة والعحدل فحي الأقحوال والأعمحال وهحذا محا وجحدناه في قصة ذن القرنين التي تحمل في طياتها الكثير من العبر والعضات. -31تمنحنحا قصحة ذن القحرنين طاقحة إيجابيحة بحأن اق تعحالى يغيحر الححال محن العسحر والهم إلى اليسر والرفاهية. -36تحلححى ذو القححرنين بححالأ لا الحميححدة فلححم تسححجل عنححه كتححب التفسححير أو كتححب القصص إنه اعتدأ على أحد أو ظلم أحد. -37أثبحت القحرآن الكحريم أن اق تعحالى قحادر علحى أن يحدير الكحون بإرادتحهل إذ ولحدت السيدة مريم ( )Pفي ظروأ غريبة وعجيبة ونستطيع القول إنها استثنائية. -38أشار اق تعالى إلى مريم ( )Pأن تهز جذع الن لة وهحي فحي أضحعأ حالاتهحا الصحية التي تمر بها عند الولادة هذا يككد أهمية السعي والعمل. -39وبعححد رحلتححي فححي معرفحححة هحححذا القححانون الإلهححي وأهميتححه و صائصححه ومعرفححة الاستثناء الذن يحصل فيه وأسأل اق تعالى أن أكن قد وفقحت فحي دمحة كتابحه العزيحز وبحذلت فيحه وسحعي ومحا كحان فيهحا محن صحواب أسحأل اق القبحول وان محا ذكرته في فصول الرسالة ومباحثها جهد إنساني قابل للزلل وال طأ