منصة الرسائل والاطاريح: مَصاديقُ الإلهامِ في النقد العربيّ القديم ، الى نهايةِ القرنِ الرابع للهجرة ، في الشعر خاصّة

الخلاصة

الإلهامُ ظاهرةٌ قديمة ، تنبّهَ إليها الشعراءُ والمشتغلون في حقول المعرفة والفن بصورة عامة ونسبوا إليها القوةَ الكامنة وراءَ كلّ إبداع إنساني في الفن والعلم على السواء . وتطورت اتجاهاتُ النظرِ إليها وتفسيرها مع مرور الزمن . ورغم الجهد الطويل من النقد والدراسة ، فإن هذه الظاهرة لازالت في كثير من جوانبها مبهمة ويحيط بها الكثير من الغموض . وهي ، من هذا ، أصبحت قابلة باستمرار للنظر والدرس الجديد . بيد أن عملنا هنا قائم على مراقبتها في الفن دون العلم . ثم اخترنا الشعرَ وحده من بين الفنون ليكون مادة دراستنا . وبسبب ما عِلق بهذه الظاهرة من الغموض وعدم الوصول إلى القول الفصل فيها ، فإننا آثرنا في بحثنا هذا أن لا نلتفت إلى الأقاويل التي تتمثّل ( الإلهام ) بقوىً خارقة تأتي الشاعرَ مما وراء الطبيعة ، ولا بما هو معروف عند العرب القدامى فيما يسمّونه ( شياطينَ الشعر ) ورَأَيْـنا بَدَلَ هذا – أن نعالج الموضوع معالجة وصفية من خلال قراءتنا لما تَكلّمَ به النقاد والشعراء القدامى . فوقفنا على ما يُشكّل مقاربات من أثر الإلهام ، تمثلت بمقولتي ( الطّبْع ) و ( الصّنْعة ) ، وكذلك ما كان ( باعثاً ) على قول الشعر وبسطته قرائح الشعراء حيّاً نابضاً في تباريح أشعارهم . وفَطِنّا إلى أن ( الإلهام ) يتأثر تأثراً دينامياً بطبيعة الوسيط الذي ينقل الفنانُ من خلاله فنه وإلهامه . وفي الشعر فإن الطبيعة المعقدة للغة وصعوبة طواعيتها بصورة مُثلى للمجاز الشعري في بعض الأحيان ليُحتّم على الشاعر أن لا يجري شعره على دفوقٍ واحد ، فيظهر بين أبياته أو بين قصائده الاضطراب والتفاوت لا سيما ما انسفحَ منه عفو الخاطر ودون مراجعة وتهذيب ومن ثمّت رَأيْنا أن الإلهام يتحقق في فنون أخرى غير الشعر ، كالرقص ، بدفوق أقوى ووفاق حميم وطوْعٍ لازب ، أكثر مما هو متحققٌ في الشعر .