منصة الرسائل والاطاريح: الجري والانطباق في نفاذ البصيرة والفداء في القرآن الكريم (العباس بن علي (عليه السلام) اختيارا

الخلاصة

القرآن الكريم يعد المعين الصافي الذي َينه ُل ِمنه المسلمون علومهم، فكل علم يرتبط بالكتاب العزيز ينال شرًفا ومكانة نابعة من شر ِف ذلك الكتاب الكريم؛ وقد اشتمل على سنن عديدة تبين تََن ِّجز الإرادة الإلهية وسريانها على جميِع العباد ومن هذه السنن المعهودة هو جريان التشريع الإلهي على مدى الأزمان وفي كل مكان فالقرآن الكريم جاءت أحكامه عامة مطلقة لكل البشرية، فآياته لا تقف عند ما نزلت بشأنه الآية وإلا ماتت بزوال ما نزلت بشأنه. إّن جريان الأحكام القرآنية وانطباقها على مصاديق غير محدودة يعد صورة من صور تجّلي م ارد الله تعالى من إنزال كتابه العزيز لهداية البشرية فكل مفهوم محمود أثنى علية القرآن الكريم ودعا إليه يكون مدعاة للاتّباع وكل مفهوم مذموم مدعاة للاجتناب. وقد تضمن القرآن الكريم زخًما كبيًار وحشداً هائًلا من المفاهيم والمعاني العقائدية والتشريعية والأخلاقية التي أراد من الإنسان الامتثال لها والتحلي بها ليكون مثالاً للخلق النبوي والإيمان الرسالي الذي أراده الله تعالى من عباده وجاءت هذه الد ارسة لتقّدم انموذجاً عظيماً من النماذج التي شربت فكر القرآن وتشهربت كل عقائده وأحكامه فظهر القرآن واضحاً جلياً على سلوكياته إّنه العباس بن علي ابن أبي طالب (عليهم السلام) فقد طرز اسمه بأحرف من نور في صحائف التاريخ و ذلك لما اتصف به من نفاذ البصيرة وصلابة الايمان، فضلاً عن إيثاره، وذوبانه في ذات الله، وفدائه بنفسه قرباناً في سبيل الله تعالى بين يدي أخيه الحسين(عليه السلام)، فهو الممثل الوحيد آنذاك للإرادة الإلهية في جعل الدين الإسلامي خاتمة الأديان السماوية على الأرض.2 وقد دونت مآثرهُ وسجاياه الحميدة في الكتب والمصنفات التاريخية والروائية برواية خمسة من الائمة المعصومين (عليهم السلام) الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) والإمام أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) والإمام علي ابن الحسين (عليه السلام) والإمام جعفر ابن محمد الصادق (عليه السلام) والإمام المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف) اختار البحث العباس بن علي (عليه السلام) بوصفه نموذجاً طّبق التعاليم القرآنية التي أرادها الله تعالى؛ وانطباقها بصورة واضحة؛ فصار مثالاً لمصاديق آيات الفداء ُيقتدى به مع اختلاف الأزمنة والأمكنة. وقد اقتضت طبيعة الدراسة أن تقسم على فصول ثلاثة: الفصل الأول: بعنوان بحوث تمهيدية، وكان في ثلاثة مباحث، المبحث الأول: تناول مفا