تُعَدُّ الرِّوايةُ من أَكثر الأَشكال النّثريّة الَّتي حظيت باهتمام كبير من طرف النّقاد والدّارسينَ؛ لما لها من تأثير كبير في نفوس القرَّاء والمتتبعين لهذا الفن، ولقد كان لحضور الرّواية النَّسويّة أثرٌ واضحٌ في تطوير النُّصوص السَّرديَّة بوصفها صورةً للبحث .
وأضحى التّراثُ بشتى أنواعه محطَّ اهتمام الكثير من الباحثينَ والدَّارسين، وقد بدا ذلك واضحاً خاصة في العصر الحديث، إذْ لا يمكن لأحد أن ينكر ما كان للرّواية العراقية والنَّسَوِيّة على وجه التَّحديد من حّظ على استثمار هذا التَّراث العربيّ أو العالميّ الذي وظفته، من أجل الربط بين الماضي والحاضر إيصال أفكار ورؤى: دينيّة، تاريخيّة، أدبيّة، اجتماعيَّة، سياسيّة، وغيرها وتوظيفها، وهذه الأفكار والُّرؤى تُعَدّ منجمًا غنيًّا وثريّاً بالمعاني والدِّلالات الَّتي تُعبِّرُ عن حياة الجماعات وظروفها.
وللتُّراث الدِّينيّ أَثر بالغ وارتباط وثيق في تشكيل العقل البشريّ وطريقة تصرفاته فرديّة كانت أو جماعيَّة، وأنَّ المعتقداتِ الدّينيّةَ اختلفت وتنوعت بطريقة الأداء؛ لطقوسها من شعب إلى شعب ومن مجموعة إلى مجموعة ومن طائفة إلى طائفة.
وتأسيسًا على ما تقدّمَ فَقَد أَرَدْنا استجلاءَ توظيفات التُّراث الدّينيّ في الرِّواية النسويّة المعاصرة، عبر اختيارنا لموضوع البحث: (تَوظيفُ التُّراثِ الدِّينِيّ في الرِّوَايةِ النَّسَوِيَّةِ العِراقيَّة المُعاصِرةِ من(2000 -2010 م) ) عن طريق دراسة ما وظفته الكاتباتُ من إرث دينيّ يعدُّ جزءًا مهماً من الهُوِية الدّينيّة لديهن.
أهمية الموضوع:
تتجلى أهمية هذا الموضوع في كونه يمثل الميل والثقافة الدينية للكاتبات العراقيات المعاصرات, فضلا عن أن الفترة الزمنية المختارة تعد مرحلة مهمة في تحول الرواية لما فيها من أحداث أثرت تأثير كبير في النتاج الأدبي, كذلك كون هذه الفترة لم تدرس من قبل. فقد جسدت الكاتبة العراقية التراث الديني بشتى أنواعه في نتاجها الادبي اذ ان التراث الديني يعد مقوم من مقومات الشخصية العربية, فضلا عن انه يمكن أن يضيف عمقاً ومعاني جديدة للنصوص الروائية وذلك بما يحويه من رموز, وقصص, وقيم,يمكن ان يكون مصدر الهام للكاتبة لتقديم رؤى جديدة حول القضايا الانسانية والاجتماعية؛ لتقديم نماذج تتصف بالنضج والابتكار.
الدراسات السابقة:
اما الدراسات السابقة لهذه الدراسة فهي ليست قليلة نذكر منها:
• توظيف التراث في الرواية العربية المعاصرة, محمد رياض وتار, من منشورات اتحاد الكتاب العرب , دمشق, 2002. تناولت هذه الدراسة البحث في توظيف الحكاية والسيرة الشعبية وتوظيف التاريخ وتوظيف النص الديني لكن بصورة مختلفة حيث تناولت اشكال توظيف النص الديني وتوظيف البنية الفنية للنص الديني فضلا عن تناول توظيف القصة الدينية .
• توظيف التراث في رواية سلطنة هرمز للكاتبة ريم الكمالي, (اطروحة دكتوراه), آمنة سعيد حميد أل علي, جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية, مجلة كلية التربية -جامعة المنصورة العدد120 – اكتوبر 2022. تناولت الباحثة تجليات التراث في رواية (سلطنة هرمز) بأنواعه: الشعبي والديني والتأريخي , تناولت في توظيفها للتراث الديني توظيف الآيات القرآنية والحديث النبوي الشريف .
• توظيف التراث في الرواية العربية, د.هادي غابري, مؤسسة الاطرش للنشر والتوزيع, تونس, 2022, تناول توظيف التّراث الاسطوري, وتوظيف التّراث الدّيني وكذلك توظيف التّراث بين المرجعيّة والخلفيّة.
• فضلا عن دراسة بعنوان الهوية الدينية في الرواية النسوية العراقية من عام2008-2019م, زيد مظفر.
وقد حاولت في هذا البحث أَنْ أَتَّبعَ المنهجينِ الوَصفيّ والتّحليليّ القائمين على معاينة النّماذج المدروسة وتبويبها وتقسيمها تارة وتحليلها في ظلال التقنيات والآليات واستثمارها في الرّواية العراقيّة النَّسوِيّة، وهذانِ المنهجانِ يُظهرانِ الجَهدَ المدروس ويحيطان به سالكةً خطّةً توزّعت عليها فصول الرسالة، إذِ انتظمت في ثلاثةِ فصول، سبقتها مقدّمة وتمهيد وأعقبتُها بخاتمة تَضمّنت أهَّم النتائج التي توصّلتُ إليها، ثمّ ثبت بأَهمّ مصادر البحث ومراجعه وقد بينت في المقدّمة أهمية الموضوع وسبب اختيارهِ مع الإشارة إلى المنهجين الُّمتبَعَينِ في العمل، ثمّ الإشارة الى خُطّة الرِّسالة جاء التمهيد بعنوان: (تَوظِيف التُّراث وتَطَور الرِّواية النَّسوِيَّة العِراقيَّة مُقَاربات تعريفيَّةٌ) تكلمنا فيه على تعريف ِالتَّوظيف لغة ًواصطلاحاً ثُمّ الحديث عن التّراث لغة واصطلاحاً، ثم تبِيان أهم ِ المراحلِ التي مّرت بها الّرِواية العراقية الّنَسوِيّة _ بإيجاز _ وصولاً الى ما هي عليه الآن.
انعَقَدَ الفصل الأَوَّلُ بعنوان: (توظيف النص الدينيّ) تناولتُ فيه أثر النّصوصِ القرآنيّةِ والأحاديث النّبويّة الشَّريفة في الرّواية المعاصرة جاء المبحث الأوّل بعنوان: (توظيف القرآن الكريم المباشر) عرضت ُفيه توظيف النُّصوص القرآنيّة بصورة مباشرة، وبيان تأثيرها في النُّصوص الأَدبيّة، وجاء المبحث الثّاني بعنوان: (توظيف القرآن الكريم غير المباشر) بيَّنتُ فيه تأثير المعاني والدّلالات المُقتبسة من القُرآن الكريم ومن قَصصه, بما يَرفده من مواقف وأحداثٍ تقوِّي النّصوص الأدبيّة وتعزِّزُها وجاء المبحث الثّالث بعنوان: (توظيف الحديث النبوي الشريف)، إِذ كان ضَامًّا للنُّصوص الّتي وظّفت الأحاديث النّبويّة ومدى تأثيرها واستحضارها في الحياة اليوميّة.
وانعقدَ الفصلُ الثَّاني بعنوان: (توظيف الشَّخصيات والمعتقدات الدّينيّة) وقد احتوى مبحثين, ليشتمل على أبرز الشَّخصيات الدِّينيَّة التي لها تأثير في النّصوص الأَدبيّة بما لها من مواقف تاريخيّة خالدة وما لهذه الشّخصيات من أنبياء وشخصيات أخرى من تأثير في السّلوك الجمعيّ للإنسان وتسير المعتقدات التي يسير عليها جاء في مبحثين، هما: الأَوَّل: (الشخصيات الدينيّة)، بينتُ فيه الشَّخصيات الدِّينيّة التُّراثيَّة المختلفة وأثرها في خلق الاحداث والفكر الإبداعيّ وتضمن المبحث الثّاني: (المعتقدات الدينية) بما تضَمّنه من طقوس مختلفة توجه الحياة الإِنسانيّة وتؤثر فيها وما شغله المعتقد من حّيزٍ من خلال تأثيره في حياة الفرد وتوجيه سلوكه.
وانَعَقَدَ الفصل الثّالث بعنوان: (المكان والزّمن الدينيان) حوى مبحثين، الأَول: بعنوان (المكان الدّينيّ) تضّمن الأماكن الدّينيّة الّتي أطرت الأحداث الرّوائيّة والثّاني بعنوان (الزّمن الدينيّ) تناولنا فيه تِقنيِات الحركة السَّرديّة وتِقنيِات المفارقة السَّردية ضمن الإطار الدّينيّ.
وقد واجهتِ الباحثةُ العديد من المصاعب في سبيل إنجاز هذا البحث, منها كبر عينة الرّوايات وضيق الوقت ضمن المدة المحددة.
وأَضع جَهدي هذا بين يَدَي لجنة المُناقشة فإِنَّ كانَ خيرًا ومباركًا فأَحمدُ اللهَ تعالى، وإِن كانَ فِيهِ قصورٌ و تقصيرٌ فإِنّي اجْتهدتُ ولَمْ أَدَّخر جَهْدًا فِي البحثِ والقِراءةِ والمُدراسةِ فكانَتْ قُطوفُ هذا العَمل الَّذي أَحَسْبُه يَسيرًا وآخرُ دَعوانَا أَنِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِينَ وصلَّى اللهُ على محمَّدٍ وآلِهِ الأَطيبينَ الأَطهرينَ.