منصة الرسائل والاطاريح: تَأْوِيْلُ الآيَاْتِ البَيِّنَاتِ فِيْ فَضَاْئِلِ أهْلِ البَيْتِ مِنْ آلِ محمّد (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْه وَعَلَيْهِم)(في معنى الولاية)، لرجب البرسيّ (ت: في القرن التّاسع الهجري

الخلاصة

لا جَرَمَ أنّه سبحانه قد أنزل عديد الكتب والصّحف على الأنبياء السّابقين، وهذه الكتب كانت على مستويات متفاوتة, إذ كان التّنزيل عـلى مسـتوى قابليّة المجتمع، ثمّ نزّل سبحانه قرآنه المجيد، فجمعها كلّها فيه، وباحتواء الكتاب العظيم للكتب الأخرى فقد استبطن ما انطوت عليه من طرق المعرفة، فقال عزّ مِنْ قائل: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام 6: 38]، والفهم الأوّلي للآية هو: إنّ هذا الكتاب جمع علوم ومعارف كلّ ما يَصْدُقُ عليه مفهوم الشّيئية، أي: كلّ ما حوى الكونان، المادّيّ والمعنويّ، وعدم التّفريط فيه أعطى شمولية أوسع من مسألة احتوائه للكتب السّماوية. فلا ريب أنّ للقرآن باطنا وظاهرا، وظاهر القرآن دليل على باطنه، يقول الإمام الباقر (عليه السّلام): ((إنّ للقُرآنِ بَطْنًا، وللبَطْنِ بَطْنٌ، وله ظَهْرٌ، وللظّهْرِ ظهرٌ، وليس شَيْءٌ أبْعَدَ عَنْ عقولِ الرّجالِ مِنْ تفسيرِ القرآنِ، إنّ الآيةِ لتكونُ: أوّلها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلامٌ متّصلٌ، يتصرّفُ على وجوهٍ))( )؛ ولهذا أصبحت الكلمة القرآنية تُحْمَلُ على مستويات لا تُحصى من المعاني، وأصبح للقرآن بواطنَ عديدةٌ مُرَتّبةٌ تصاعديا، والظّواهر أبواب البواطن، وعدم بيان الباطن ليس نقصا في الظّاهر، بل هو من كماله وقوّته؛ حتى يحقّق أمرين لابدّ منهما: الأوّل: لتحقيق العدالة، أي: ليأخذ كلّ مكلّف استحقاقه, فصاحب الظّاهر يأخذ ظاهره، والباطني يأخذ باطنه إضافة إلى ظاهره، على اختلاف المستويات، فتحصيل معانيه المرادة إنّما يكون بحسب مراتب أهله ومقاماتهم؛ ومِنْ هنا فكـلٌّ يأخذ على قدره. والثّاني: من أجل حفظ المعرفة عن غير أهلها، فلو فتح الحقّ باطن القرآن لأضرّ ذلك بأصحاب الظّاهر، إذ أنّ بعضها لا تتحمّله العقول؛ فتسارع إلى رفضه، ولا تستسيغه النّفوس؛ فتبعده عن خواطرها. من هنا انبرى الكثير من علماء المسلمين لتفسير القرآن الكريم (ظاهره)، وبعضهم أخذ ينقّب في بواطنه، ولكلّ منهم أدواته، ومن جملة هؤلاء العلماء، الحَافِظُ رَجَبُ البُرْسِيِّ (من أعلام القرن الثّامن والتّاسع) له مدّونة موسومة بـ: " تَأْوِيْلُ الآيَاْتِ البَيِّنَاتِ فِيْ فَضَاْئِلِ آلِ البَيْتِ مِنْ آلِ محمّد (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمُ أجمعين)"، وهي ممّا يحفظه مَجمع الإمام الحسين (عليه السّلام) العلميّ لتحقيق تراث أهل البيت (عليهم السّلام)، تَعْمَدُ إلى تأويل بعض الآيات القرآنية في النّبيّ وأهل بيته (عليهم الصّلاة والسّلام)، رافدها الرّئيس هو الرّوايات الشّريفة عن النّبيّ (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته الأطهار (عليهم السّلام). ورغبة بالتّحقيق، ولأهميته التّي لا تخفى؛ كانت النّية أنْ تكون الرّسالة في حدوده، فيسّر الله سبحانه، ووقع الاختيار على المخطوطة المذكورة، بإشارة فضيلة الدّكتور: عادل الشّاطي وفضيلة مدير المركز المذكور الأستاذ: مشتاق المظفّر-أطال الله في عمريهما- وهما من قامات ومشايخ علم التّحقيق، ولمّا كانت المخطوطة تزيد على الخمس مائة (500) صفحة؛ قُسّمَتْ بين أربعة طلّاب بحسب الموضوع، غنمتُ القسم الرّابع منها، في ستّ وثمانين ومائة (186) صفحة، وهو يفصّل في: الإمامة، والفِرَق الإسلاميّة. فشرعت بتحقيقها ودراستها بما يسّر الله، تحت إشراف أستاذي الفاضل الدّكتور: عماد فاضل عبد-أطال الله في عمره- فكان العمل بفهرس لموضوعات الّدراسة وفصول النّصّ المحقّق وما يحيط بهما، ومقدّمة، وأربعة مطالب، الأوّل منهما مخصّص لتقديم ترجمة للمؤلّف: اسمه ونسبته، حياته، مؤلّفاته، آراء العلماء فيه، و نتاجه العلمي، ومن ثمّ وفاته والمطلب الثّاني في بيان منهج المؤلّف وموارده، حيث وقفت على المناهج التي اعتمدها، وسبب تأليفه لهذا المؤلَّف، ثمّ تتبّعتُ كلّ المصادر التي أخذ عنها المؤلّف وذكرهم في كلامه، والثّالث في بيان منهج التّأليف وأساليبه، وقدمت فيه تحليلا للشّواهد القرآنية والرّوائية والشّعرية. وأمّا المطلب الرّابع فخُصّص لوصف المخطوطة وبيان منهج التّحقيق، ثمّ أوردت النّصّ المحقّق كاملا ومستقلّا عن تلكم المطالب، متبوعا بخاتمة ونتائج للدّراسة، ثمّ أربعة فهارس هي: فهرس الآيات القرآنية، فهرس الأحاديث الشّريفة، فهرس الأبيات الشّعرية، وفهرس الأعلام، ثمّ ثبت المصادر، والملخّص باللّغتين العربية والإنكليزية. والشّكر لله أوّلًا وآخرًا أنْ شغل وقتنا، واستعمل جهدنا، في خدمة الثّقلين، عسى أنْ يعدّنا في جملة خدَمَتِهِما، شُغْلٌ للدّنيا والآخرة، ولمثل هذا فليعمل العاملون، ودعاءنا أنْ يوصل الله ربّنا شكرا لجناب أستاذي المُشرِف، ولكلّ من يبذل جهدا، ويقوّم من هذا العمل شيئا، ولكلّ أساتذتي، أساتيذ الكلّية الحبيبة، وعلى رأسهم عميدها السّيّد المحترم، وإخوتي من موظفيها، رعاهم الله جميعا. ولمّا كان الإنسان سِمَته النّقص، وعرضة السّهو والخطأ والنّسيان، وإنّما كماله بعفو ربّه، ثمّ بأخيه الإنسان، فلا أزعم لنفسي، ولا لعملي كمالًا، ولا تمام إحاطة أبدا، وأستغفر اللَّه الذّي يعلم منّا ما لا نعلمه من أنفسنا، والحمد لله أولًا وآخرًا.