منصة الرسائل والاطاريح: الشيخ علي كاشف الغطاء ونشاطه الفكري (1913_1991م) دراسة تاريخية

الخلاصة

للتاريخ أهميةٌ كبيرةٌ في حياة الشعوب والأمم، فهو ليس مجرَّد مرحلة انتهت بنهاية ظروفها الزمانية أو المكانية فحسب، بل معينًا دائمًا تظلُّ دروسه قائمةً لفهم الحاضر وتحليله، وصولاً لاستشراف آفاق المستقبل. وهو ليس مجرَّد مرحلة آنية، بل له ارتباطٌ وثيقٌ بصُنَّاع الحدث التاريخي الذين لا بُدَّ من دراستهم في فهم سير الأحداث وتكوينها وأسبابها وتأثيرها في المحيط الذي نشأت فيه. وليس الهدف من دراسة الشخصية التاريخية مجرَّد البحث في السيرة لِذاتها، بل البحث فيما هو ورائها، أي في إظهار دورها في مختلف جوانب الحياة. ولعلَّ الشيخ علي كاشف الغطاء في طليعة العلماء الذين تركوا أثرًا فكريًّا واضحًا في العراق عامَّةً والنجف خاصَّةً. وسنحاول في هذه الرسالة تسليط الضوء على طروحاته الفكرية المختلفة. وقد تكونت في ذهن الباحثة، في أثناء قراءتها الأولية لموضوع الرسالة، تساؤلات عدة، منها: 1- ما أهميَّة دراسة سيرة الشيخ علي كاشف الغطاء؟ 2- ما موارد تكوينه المعرفي والفكري، وما طبيعة نتاجه الفكري؟ 3- ما حجم جهوده الفكرية والاجتماعية، وهل كان مواكبًا فيها لقضايا عصره؟ 4- ما موقفه من القضايا الوطنية والقومية؟ وكانت محاولة الإجابة عن هذه التساؤلات وسواها دافعًا لدراسة موضوع الرسالة الذي جاء عنوانه ״الشيخ علي كاشف الغطاء ونشاطه الفكري: 1913-1991م: دراسة تاريخية״. والحقيقة إنَّ دراسة الشخصيات الفكرية والكتابة عنها ليس بالأمر السهل، إذ تلزم الباحث أن يحيط بطبيعة المترجَم له والتعرف على ميوله واتجاهاته والوقوف على ظروف تطوره الفكري وتطورات عصره، انطلاقًا من أنَّ الفكر هو مجمل تحليلات لظروف الحياة، ممَّا يستدعي معرفة ودراسة البيئة والمرجعية الفكرية للشخصية. شكَّلت رغبة الباحثة في معرفة حجم النتاج الفكري الإصلاحي والتجديدي لشخصيَّة الشيخ علي كاشف الغطاء وانفتاحه على تطورات عصره ومشاركاته في المؤتمرات الدولية وانتماؤه لأُسرة عراقية عريقة عُرفت بتمسكها بتعاليم الدين الحنيف تعدُّ من أُسر المرجعية والتقليد، سببًا ثابتًا لاختيار الموضوع. أمَّا الإطار الزمني للرسالة فقد حُدد بين عامَيْ 1910 و1991م لموجبات عِدَّة، وهما عاما ولادة الشيخ علي ووفاته. عملت الباحثة على توظيف أدوات المنهج العلمي في الرسالة، واتِّباع التسلسل التاريخي، ووحدة الموضوع، وتحليل الأحداث المهمَّة، والكشف عن جزئياتها تبعًا لمقتضيات الرسالة وضروراتها العلمية، محاولةً الاستعانة بالمنهج الوصفي تارةً والتحليلي تارةً أخرى في كتابة فصول الدراسة. اقتضت طبيعة موضوع الرسالة تقسيمها على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة بأهم الاستنتاجات التي توصلت إليها الباحثة، وعدد من الملاحق التي جاءت تعزيزًا لما حوته الرسالة في طياتها. تناول الفصل الأول ״النشأة والتكوين المعرفي والفكري للشيخ علي كاشف الغطاء״، وهو على أربعة مباحث، كان الأول بعنوان ״أصول أسرة آل كاشف الغطاء وأبرز أعلامها״. وكان الثاني بعنوان ״الشيخ علي كاشف الغطاء: تكوينه الاجتماعي״، وتضمَّن مراحل حياته وتأثير البيئة في تكوينه الفكري والاجتماعي، ودور أسرته (ولاسيَّما والده محمد رضا الذي عُرف بعلمه وتقواه) في صقل موهبته وتكوين ملامح شخصيته. أمَّا المبحث الثالث فكان بعنوان ״أساتذة الشيخ علي كاشف الغطاء ونتاجاتهم المعرفية״. وجاء المبحث الرابع بعنوان ״برز تلاميذه״، وفيه استعرضت الباحثة السيرة الذاتية لطلابه وأبرز نتاجاتهم العلمية. ودرس الفصل الثاني ״النتاج الفكري والثقافي للشيخ علي كاشف الغطاء״، وجاء بأربعة مباحث، كان الأول عن ״العوامل التي ساهمت في بلورة نتاجه الفكري״، إذ سلَّط الضوء على نتاجاته العلمية والفكرية المطبوعة منها والمخطوطة. وتناول الثاني ״مساهماته في المؤتمرات الإسلامية״، وتناول أبرز المؤتمرات المحلية والدولية التي حضرها لمصلحة الإسلام والمسلمين. وسلَّط الثالث الضوء على ״رؤاه الإصلاحية في التجديد والتقريب بين المذاهب״، وتناول جهوده في التجديد والتقريب بين الأديان، وإزالة الخصومات والفُرقة الطائفية. أمَّا الرابع فقد بيَّن ״جهوده في تأسيس وتطوير مكتبة ومدرسة كاشف الغطاء״، إذ بذل جهدًا كبيرًا في تطوير المكتبة وترميمها وزيادة عدد الكتب فيها، كما قام بتأسيس مدرسة الشيخ علي كاشف الغطاء لنشر العلم والتعليم في العراق. وجاء الفصل الثالث بعنوان: ״آراء الشيخ علي كاشف الغطاء السياسية والاجتماعية״، وقُسِّم على ثلاثة مباحث، كان الأول بعنوان ״آراؤه في بعض الأحداث والقضايا الوطنية״، وتطرقنا فيه إلى حركة مايس عام 1941م، وسياسة الأحلاف ومعاهدة بورتسموث عام1948م، والقضية الكردية والحرب العراقية ـ الإيرانية. أمَّا الثاني فكان بعنوان״ آراؤه في القضايا القومية״، وسلط الضوء على موقفه من قضية فلسطين، وموقفه من الاستعمار وتأميم قناه السويس العدوان الثلاثي على مصر عام 1956م. أمَّا الثالث فكان بعنوان ״آراؤه الاجتماعية والفكرية״، وتناول موقفه من المرأة وتعليمها ومحاربة الإلحاد والأفكار المادية.