منصة الرسائل والاطاريح: رؤية العالم في الرواية العراقية (2003-2021م)

الخلاصة

أجملت الخاتمة ما توصلت إليه الدراسة (رؤية العالم في الرواية العراقية 2003-2021م) من نتائج : 1-اتكأت البنيوية التكوينية على قاعدة ماركسية، خاصةً في التنظير للمقولة الغاية (رؤية العالم)؛ ذلك أنَّ الماركسية لا تكتفي بفهم العالم بل بتغييره، و هنا تلتقي مع مسعى (لوسيان) الهادف إلى التغيير المعرفي لا الثوري؛ لولادة منهجه في وسط أكاديمي معرفي. 2-لم تتحدد الطبقة الاجتماعية بالمفهوم الغولدماني على أساس القرابة، أو الانتماء الديني، أو الجماعة الاقتصادية، وإنما على أساس نسق فكري إبداعي، انطلاقاً من اشتراكهم في وعي ممكن شكّل رؤية للعالم تماثل في بنياتها البنية الذهنية للواقع. 3- رصدت محكيات الحقبة الزمنية الممتدة من (2003-2011م) زمن النظام السابق ، وثيمة العنف، والحروب المتتالية، والحصار الاقتصادي ، .. وجمعها الموقف الداخلي المتمثّل في الخضوع والانقياد. 4- غطت الحقبة الزمنية الممتدة من (2012-2021م) ، وتعددت موضوعاتها ، بدءًا من دخول المحتل الأمريكي، وسقوط الصنم، ونهب حضارة البلاد وهو ما شخص في نهب المتحف الوطني والآثار العراقية ، وتمزيق الصف العراقي، وتكريس الطائفية ، والقتل على الهوية، وانتظمت هذه المحكيات ضمن موقف انتقاد الواقع. 5-لم يغادر النص السردي الواقع، ولم يفك ارتباطه به، لأن مقاربته هو الهدف النهائي الذي يكشف عن رؤية ما لذلك الواقع بكل تجلياته. فما يحسب للرواية العراقية هو تماسها مع المجتمع ، وعرضها للإيديولوجيات المتصارعة فيه، خاصة بعد التحول البنيوي الذي شهده المجتمع العراقي بعد العام (2003م) ، وما خلّفه الاحتلال الأمريكي للعراق في مجتمع ذي تعددية دينية، وإثنية، وقومية، في واقع ضاج بالتناحر الطائفي والقتل على الهوية، لذلك استثمر هذا النص السردي تقنيات ما بعد الحداثة؛ ليقدم لرؤى جماعية تسعى إلى صياغة فنية بطريقة جدلية، مفارقة للمطابقة والميكانيكية والتوثيق، وبما تحمل تصوراً يعمل على سلب مرتكزات الواقع الجديد المهددة لإنسانية الإنسان العراقي. 6-مثّلت الرواية العراقية ــــ ـقيد الدراسة ـــــــ أداة مقاومة، للأزمة الأخلاقية والحضارية في المجتمع العراقي ما بعد التغيير، فقد شكّل الخطاب الروائي العراقي إدانة قوية للعنف السلطوي، بكل صوره وتمظهراته السياسية، والدينية، والحزبية، والمنظمات الارهابية؛ التي تنخر جسد الوطن، لذلك شخص هذا المنجز الروائي أداة لإحداث التغيير الذي يضع المجتمع على الطريق القويم. 7- غيبت الروايات المدروسة دور بعض شرائح المجتمع العراقي حين قصرت تأثير الاحتلال والسلطات التي تداولت المناصب كنتائج للاحتلال، على الشريحة المثقفة من أبناء الشعب ، ومن ثمَّ نهوض هذه الفئة بمهمة المواجهة المباشرة. 8-شخصت الهوية مرتكزًا فعليّاً للحضور الفردي و الجماعي، و نقطة للتصور المستقبلي للجماعة الذي تحققة الذاكرة و الموروث في تعالقهما مع الهوية المحلية، فيما مثّلت الهوية الوطنية بؤرة الصراع الداخلي، بوصفه القوة المحركة للذات في علاقتها مع الآخر، و القائمة على أساس الرفض و التنافر المماثل للصراع الذاتي الذي يعيشه البطل الروائي. 9-أفرزت إشكالية الهوية قضية التنوع و الاختلاف بين مكونات المجتمع العراقي، فقد ارتبط مفهوم الهوية بقضية ثقافة الشعب العراقي و صراعة، و رؤية الكتاب العراقي للعالم؛ فجدل الهوية تعبير عن صراع اجتماعي و ثقافي و إيديولوجي، يشخص في محاولة الهيمنة التي تمارسها جماعة على جماعة أخرى. 10-يرى الروائي العراقي أنَّ طبقة المثقفين هي وحدها القادرة على مواجهة الاضطهاد السياسي، وتحقيق مجتمع سليم من أسقام السلطة والتسلط، وبالتالي فإنَّ مطالب هذه الفئة سياسياً واجتماعياً غير منفصلة عن مطالبها الثقافية . 11-في صراع المثقف العراقي مع السلطة ، وقد رمّز لها بمكابدة الحرمان، وغياب العدالة الاجتماعية، والتفاوت الطبقي، تأسست رؤية الروائي العراقي (المثقف) على أنَّ المواجهة الفكرية هي الكفيل لتقديم النموذج البديل للواقع ، وذلك في تطلعه إلى فعل التوازن النفسي بالتعبير العملي لتحقيق قوام العدالة والمساواة والتحرر في مجتمعه الجديد المزعوم . 12-أطلق الروائي العراقي لمثقفه العنان، ليبني صراعه مع نفسه أولاً، ثم مع مجتمعه ثانياً، فتمظهرت رغبة الروائي العراقي في طرح رؤيته الراغبة في التغيير، فيما تنوعت صورة هذا المثقف بين (المثقف الأكاديمي، و اليوتيوبي) و (العاجز المنتقد، و المواجه). 13-شخص دور المنهج البنيوي التكويني بوصفه عاملاً مساعداً في تشيؤ الإنسان، في تأكيده على دور الجماعة، والوعي الجماعي الموجه لوعي الذات الفردية المبدعة؛ فالمبدع ليس إلاّ فرداً لا يعبر عن فردانيته، بل عن ذات فوق فردية تملك بنية مقولية متجانسة . 14-لم يكن العامل الاقتصادي وحده مسؤولًا عن تشيؤ الإنسان بشكل عام، والإنسان العراقي بشكل خاص بل اتضح جليًا دور العامل الاجتماعي في سلب الإنسان العراقي الاعتراف به، فيوجه بوصفه عاملاً مساعدًا في تشيؤ هذا الإنسان. 15-رصدت الدراسة دورَ التكنولوجيا بوصفها أخطر آليات العولمة، في خلق مجتمع بطبائع و عادات استهلاكية ممنهجة، استغلت المرأة و صيّرتها سلعة و جسدًا للإعلانات و جذب المستهلكين، فضلاً عن الافادة من الثورة التكنولوجية في الترويج للمنتج الإبداعي الروائي أفاد منها المبدع العراقي 16-كان للصوت النسويّ بصفته الكاشف عن إرهاب الآخر الذكوري ، وسلطة التقاليد والأعراف المجتمعية المؤسسة للفقد القيمي والإنساني، والإرهاب التكفيري ووحشيته، فضلاً عن معاناتها من صور فقد الأخ والزوج والابن من طحنتهم ماكنة الحروب السلطوية؛ فكانت المرأة العراقية هي الأقدر على رصد شوائب المجتمع، لأنها أجبرت على مواجهة قيوده وجهاً لوجه، فكانت المستهدفة في كل الأنظمة القمعية الوحشية، لأن وجودها يعني استمرار الوجود البشري، وتجدد الحياة، فضلاً عن توظيف الجسد الأنثوي المستباح الرامز إلى استباحة المجتمع. 17-شكّل الموقف المناهض للمحتل نسقاً مهيمناً في الرواية العراقية، إذ تحول الاستياء منه ورفضه إلى ثيمة روائية مهمة ، عبرت عن أبعاد نفسية واجتماعية، في تشيؤ الذات الإنسانية، وتحولها إلى آلة إنتاجية، واغترابها في وطنها، وتشظي الهوية الوطنية بين الجذور والمنفى . 18-ساعد ظهور المحتل في الأرض العراقية على إنضاج وبلورة مظاهر وقيم غير إنسانية وغير اخلاقية تستهدف تفتيت النسيج الاسري والمجتمعي العراقي، وإنْ وجد البعض منها في أزمان غابرة إلاّ أنَّ دور المحتل في إحياء هذه المظاهر من جديد وبعثها وبلورتها من جديد (الرق والعبودية ، استباحة المحارم ، المثلية ... ) . 19-قدّم (غولدمان) حدودًا مفهومية ثابتة لرؤية العالم، وبالعمل في نطاق هذه الحدود توصلنا إلى أنَّ رؤية العالم في الرواية العراقية (2003-2021م) هي رؤية عدمية ايجابية، وتكمن هذه العدمية في استلاب القيم البالية في المجتمع العراقي والتأسيس لأخرى جديدة في واقع بديل. 20-لا تستجمع رؤية العالم مقوماتها التي تجعل منها رؤية متكاملة إلاّ إذا تناولت عدداً من أعمال الكاتب، أو مجموعة من الكتّاب، و جعلها في نسقٍ يبرز ملامحها البنيوية التي تجعل منها نصاً إبداعيّا واحداً.