منصة الرسائل والاطاريح: المنابــع الثقافيــة في شعر عصر الإمـارة فـي الأندلس (138هــ-316هــ)

الخلاصة

المنابع الثقافية بكل توجهات الثقافة في النص الشعري هي إثراء له ومن خلالها تبرز ثقافة الشاعر وتأثره وتأثيره فيما اطلع وتشرب بالموروث سواء أ كان في لغته أم صوره الشعرية، أو في موضوعاته التي تتصل بما تثقف عليه ، ممازجا بين بيئته التي نشأ فيها وبين التراكم السمعي الذي قد اغترف منه الشاعر لبناء قصيدته. فنجدها قد تكون دينية يمثلها القرآن وهو المعين الذي لاينضب أو الحديث النبوي، أو بتوجهات ثقافية وأخرى فكرية قد تكون تاريخية أو فلسفية أو اجتماعية، تبدو واضحة الملامح في أدبية النص والأساليب والإيقاع . وإنّ الشاعر العربي في الأندلس غير منفصل عن بيئة الموروث، إذ ظل على تواصل مع بيئته المشرقية عبر الواعز الديني أو التلاقح ثقافي أو السفر، حيث يتجه إلى ذكريات الأجداد، أو بمخيال ما يقرأ من شعر الأولين وإرثهم. وعصر الإمارة من العصور الأولى، فكيف تجسد هذا الأثر الثقافي عبر الموروث ؟ ولماذا؟ حاولت الدراسة الإجابة على هذه التساؤلات وبرغبة في معرفة دراستها تحت عنوان (المنابع الثقافية عند شعراء عصر الإمارة في الأندلس)، واتفق الباحثون إنّ عصر الإمارة بدأ (138هـ إلى عصر الناصر 316هـ)، إذ يبدأ بدخول عبد الرحمن الداخل وينتهي بإعلان الخلافة عند الناصر. ولقد سبقتني دراسات لهذا العصر منها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لكنها لم تلتق مع دراستنا اذ انها درست جوانب اخرى .......... وبذلك افترقت عن دراستنا هذه لكنها افادتنا في جوانب اخرى . إتجه البحث إلى الأخذ من منهج التحليل الوصفي منهجا في الدراسة مما يتلائم مع طبيعة الدراسة، متخذًا خطة دراسية قائمة على مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول، يتخللها تسعة مباحث على طول خط الرسالة وخاتمة . التمهيد كان بعنوان: ( عصر الإمارة / الشعر والشعراء ) معرفين بعصر الإمارة سياسيا وثقافيا وطبيعة الشعر والشعراء. فالفصل الأول بعنوان ( المنابع الثقافية الدينية) في مبحثين، درسنا في المبحث الأول الإقتباس من القرآن الكريم والتضمين من الحديث النبوي الشريف، وفي مبحث ثان درسنا العقائد الدينية التعبدية والقيم الأخلاقية التي انطوى عليها شعر الشعراء. أمّا الفصل الثاني ( المنابع الثقافية الفكرية ) فتضمن في مبحثه الأول المنابع الادبية عبر التناص الشعري والوقوف على مديات توظيف الشعراء لنتاج ممن سبقوهم في التجربة الشعرية , فيما تناول المبحث الثاني الموروث التاريخي ووقائع أيام العرب وشخصياتهم كمنبع ثقافي للمجتمع العربي استثمره الشاعر الاندلسي في عصر الامارة . أما المنبع الفلسفي في أشعار الشعراء في هذا العصر, كان مادة المبحث الثالث , فيما شكل المنبع الاجتماعي مادة المبحث الرابع . ومادمنا في معطيات هذا الفصل إننا نسجل ملاحظ شابت هذا الفصل منها قلة النماذج لبعض المنابع الثقافية لتباين الشعراء في نتاجهم الشعري بين شاعر واخر فقد يتمتع شاعر بكثرة الشعر كونه صاحب ديوان واخر مقل في شعره , كما نسجل التباين في عدم توظيف فلسفات خارجية سبقت الفلسفة الاسلامية , مما أوقعنا في عدم التناسب في كم النماذج المدللة للقيمة الثقافية و الفكرية . تناول الفصل الثالث ( اليات الاساليب الفنية ) ففي المبحث الاول درسنا طرق توظيف الشعراء الاساليب اللغوية وانماطها للتعبير عن انفعالاتهم وما اوحت به نصوصهم الشعرية وهي جزء من منابع لغوية كانت وما تزال من مقومات القصيدة العربية . وفي المبحث الثاني تتبعنا الموروث البلاغي الموظف في نصوص شعراء عصر الامارة عبر الابواب البلاغية (التشبيه والاستعارة والكناية) للوقوف على اليات رسم صورهم الشعرية وجماليات اخيلتهم في تجسيد المعاني وايصالها الى المتلقي . ولم نغفل عن دراسة الإيقاع الداخلي عبر اليات الاوزان الشعرية واختلافها و التكرار والجناس , والايقاع الخارجي عبر تنوع القافية في المبحث الثالث، ولخصنا ما وصلنا إليه من نتائج في خاتمة البحث مفهرسين لمصادر البحث ومراجعه. وبدءًا أُقدم اعتذاري .. فما كان من حسن فهو بتوفيق له، وما كان من هناتٍ وضعف فهو من عندي أتحمله، لا رغبةً في الضعف ولكن تنويها لما لاقاني من صعوبات من كتابة البحث من ظروف شخصية ألمت بي جعلتني على حافة الإحباط، وللظروف العامة شأن آخر, وقلة المصادر, وتنوع الأفكار أضعها جميعًا بين يدي القارئ واللجنة المؤقرة لتقويم ما أخطأت به وحسبي إنّي أبحرت ضد التيار وثابرت واجتهدت ولكل مجتهد نصيب.. وأرجو أن أنال من الصواب قدرًا والحمد لله على كل حال والله الموفق . شكري وعرفاني لما وهبني به أستاذي من نصحٍ رغم ما واجهني من ظروف ولولاه لما أخرجت الرسالة إلى الآن. وأعترف له بالجليل وأسأل الله أن يطيل عمره وأن يوفقنا وإياكم لكل خير. وأن يكون جهدًا علميًا خالصًا لله تعالى. والله ولي التوفيق .