الهوية بمفهومها العام اخذت حيزا واسعا في الدراسات الفكرية والفلسفية والنقدية. وعلى الرغم من ان للهوية تعريفات مختلفة تتنوع بحسب الزوايا التي تُدرس منها فيما إذا كانت زاوية فلسفية او اجتماعية او نقدية او غيرها، فان هذا الاختلاف أضاف أهمية أخرى لهذا العنصر الذي بات تناوله من ضمن المسلمات التي تقتضيها الدراسات الإنسانية الحديثة المعنية بحالات الدلالة على الأشياء والأشخاص وتحديد هوياتهم ومدى اختلافهم عن الغير واستقلالهم بذواتهم من خلال مجموعة عناصر ترتبط بالعادات والتقاليد والثقافة والرموز.
والهوية لا معنى لها ما لم تتمثل على هياة أفكار وسلوكيات ما. فهي ستبقى حبيسة المصطلح الى ان تجد نفسها متمثلة بأيدولوجيا او فكرة او مفهوم، او ان تجد نفسها متمثلة في سلوك فردي لشخص بعينه او في سلوك جماعي لمجموعة او لمجتمع معين. ذلك ان الهوية هي عنصر معنوي ذاتي لا يمكن الكشف عنه بمعزل عن صيغ التعبير المختلفة، سواء كانت تلك الصيغ فكرية تتعلق بأدوات العقل واليات اشتغاله تجاه القضايا المختلفة، او كانت صيغ سلوكية ترتبط بحركة الافراد داخل الجماعات او حركة الجماعات داخل المجتمع الواحد وعلاقاتها بالمجتمعات الأخرى.
وإذا كان مفهوم الهوية قد شغل المفكرين والفلاسفة الذين وجدوا في الهوية عنصرا دالا على الذات ومتطابق معها، فان الهوية كانت الشغل الشاغل للمنظرين في المجالات الاجتماعية والنفسية والأدبية. فأهل الاجتماع وجدوا بان الهوية تتمثل جليا بعلاقة الذات بالأخر، وهي العلاقة المادية التي تنظم وجود الذات والمركز القانوني بالنسبة للأخر، سواء كان الاخر فردا او مجموعة او مجتمعا. اما في الجانب النفسي فان تمثل الهوية يكون من خلال علاقة الذات بالمحيط ومدى تأثرها وتأثيرها فيه بالشكل الذي يخلق في النهاية الملامح الذاتية للهوية.
ومن كل هذه الرؤى التي بلورت مفهوم الهوية استطاع الادب ان يصنع لنفسه طريقا خاصا يتعامل بموجبه مع الهوية وتمثلاتها، غير ان الادب بفنونه المختلفة غير معني بالوقوف على تفاصيل الهوية بموجب الإطار الاصطلاحي لها، وهو غير مهتم من حيث الأساس بدراسة مكونات الهوية المادية وعناصرها المختلفة، بل هو معني بتمثلات الهوية وانعكاس ذلك على النص الادبي الذي يكشف حال اكتماله تمثل الهوية المنتجة. بمعنى ان الادب جاء كاشفا عن الهوية لا منتجا لها، بيد ان ذلك لا ينكر ما للنص الادبي من دور مؤثر في تشكل الهوية وبلورة ملامحها وما يمتلكه من فعل تأثيري في المتلقي بوصفه أداة اتصالية تحمل رسالة محددة هدفها التأثير ومن ثم الاستجابة لمتغيرات الناشئة لدى المتلقي من فعل التأثير الرسالي .
ولعل الشعر يأتي في مقدمة الفنون الأدبية التي تصدت لوظيفة التأثير، وتمكن من ان يأخذ حيزا واسعا لتشكيل الهويات بمستوياتها المختلفة (عامة، خاصة – رئيسة، فرعية – كبيرة، صغيرة ....) ذلك لما يمتاز به الشعر من اليات لغوية تمكنه من التأثير في المتلقي الذي يبحث عن الجزالة والايجاز والموسيقى، وهذا ما توفره الجملة الشعرية عادة.
وبالمحصلة فان النص الشعري سيكون هو البوصلة الدالة على هوية الشاعر التي تتمثل في نصه الشعري الذي يحمل ملامح هويته وجيناتها الفكرية والعقيدية. ولعل دعبل الخزاعي الذي عاش في عصر فتكت به الاضطرابات السياسية، وشهد تحولا هوياتيا بسبب المتغيرات المجتمعية والسياسية والفكرية، فمجتمع قبلي تخلى عن هويته القبلية لمصلحة الهوية الإسلامية التي هيمنت لاحقا، نجده بسبب الصراعات السياسية على السلطة ينقسم على مجتمع طائفي تذوب فيه الهوية الإسلامية امام الهويات الفرعية الأخرى. فيتخذ الخزاعي هوية جديدة تتماهى مع هوية فريق اهل البيت (ع) وما يمثله من فريق مناوئ للسلطة العباسية الحاكمة التي كان الشاعر يؤمن بفسادها وانحرافها.
والتغيير الهوياتي الذي ميز شعر دعبل الخزاعي كونه ينتقل من هويته القبلية الى هويته الإسلامية ومن ثم يستقر عند هويته الشيعية هي السبب الذي دفعنا لاختيار موضوعة ( تمثلات الهوية في شعر دعبل الخزاعي) لدراستها وبيان تجليات هذا التمثل من الجوانب الدينية العقيدية والسياسية والأدبية .
وقد اعتمدت الباحثة على عدد من المصادر والمراجع, والتي أغنت البحث فكانت نورايضيء لها عتمة المجهول, فتنوعت تلك المصادر بين القديم والحديث وأهمها, ديوان الشاعر ،والهوية والسرد (حاتم الورفلي), الهوية وفلسفة اللغة العربية (الحسين الزاوي) ،الشعر بوصفه هوية من التشكيل الى العلامة (محمد صابر عبيد), الهوية الإسلامية (منير الخباز) ،الهوية العربية الإسلامية (محمد عابد الجابري), هوية التشيع (احمد الوائلي) ،أثر التشيع في الادب العربي (محمد سيد كيلاني)، الأغاني (لابي الفرج الاصفهاني), العمدة في صناعة الشعر ونقده (لابن رشيق القيرواني), اما الدراسات الاكاديمية فقد استعانت الباحثة بعدد منها وفي طليعتها دراسة الباحثة صابرين الرقاد وهي أطروحة الدكتوراه الموسومة ب(تجليات الفكر الشيعي في شعر دعبل الخزاعي)، و(المرجعيات الثقافية للشعر الشيعي في العصر العباسي)أطروحة الدكتوراه للباحث حسين نعمة, وأطروحة الدكتوراه بعنوان (الشعر السياسي في العراق في القرن الثالث الهجري) للباحثة زينت ريحاني ،ورسالة الماجستير بعنوان (الانساق الثقافية في الشعر الجاهلي) للباحثة بيداء ناصر ،وغيرها من المصادر والمراجع .
اما اهم الصعوبات التي واجهت الدراسة، فتمثلت بصعوبة تطبيق المنهج النقدي الحديث على شعر الخزاعي الذي يخضع للمدرسة الشعرية القديمة التي تعمل وفق معطيات واشتراطات مختلفة اقتضتها المدرسة النقدية الحديثة التي تعتمد الموسيقا الداخلية وتقانات الانزياح والترميز والقناع الشعري وغيرها من المحسنات اللفظية والاسلوبية التي سار عليها العمود الشعري القديم من معظمها.
وتعرضت الدراسة في التمهيد الى مصطلحي (التمثل والهوية) من حيث المفهوم وعلاقة المصطلحين وترابطهما وجذورهما اللغوية والاصطلاحية ومن ثم اليات تشكل الهوية في الادب وصولا الى تشكل الهوية لدى دعبل الخزاعي وتمثلاتها في نتاجه الشعري.
واختص الفصل الأول بدراسة : (الهوية الدينية في شعر دعبل الخزاعي) من ثلاثة مباحث تناولت في المبحث الأول (الهوية الإسلامية العامة) وهي الهوية التي امتاز بها الشاعر, باعتباره شاعرا ينتمي الى مرجعيات إسلامية هيمنت على السياق العام لشعره, ودرست في المبحث الثاني (هوية التشيع) التي انسحبت من الهوية الإسلامية العامة لتمثل هوية أخرى للشاعر الذي عرف بتشيعه وتصديه لقضايا المذهب وممثليه ال البيت (ع), في حين اهتم المبحث الثالث بدراسة (الهوية القبلية والاممية) فبالرغم من ان الشاعر حمل هويتي الإسلام والتشيع, الا انه لم ينسلخ كليا من هويته القبلية التي تمثل النواة الأولى لتشكل الهوية عند الشعراء العرب, ومثل ذلك فان الشاعر اتخذ من القضايا الأممية مادة لبعض من قصائده, وان كان مروره عليها مرورا يسيرا ونادرا, الا ان ذلك شكل هوية أخرى للشاعر وهي الهوية الاممية.
اما الفصل الثاني الذي جاء بعنوان (الهوية السياسية في شعر دعبل الخزاعي) فقد ضم ثلاثة مباحث يتضمن المبحث الأول (علاقة الحاكم بالمحكوم) لما لنظرة الشاعر لهذه العلاقة من أهمية قصوى في تلمس مديات تمثل هويته السياسية وبيان مواقفه من السائد السياسي في العصر الذي عاش فيه، وقد جاء المبحث الثاني لدراسة (السخرية السياسية) على اعتبار ان الشاعر قد اكثر من الوان السخرية ممن يعتبرهم خصوما سياسيين لآل البيت (ع) وبالتالي خصوما له شخصيا كونه قد تصدى لمناصرة هذا الفريق ضد مناويئيهم من حكام بني العباس, اما المبحث الثالث (هوية دعبل الخزاعي السياسية العامة والخاصة) وقد تجلت هذه الهوية من خلال قصائده التي اتخذت من هجاء السلطة العباسية والسخرية منها منهجا وثيمة لتمثل هويته, وفي المقابل من رثاء ال البيت (ع) ومدحهم والفخر بهم سبيلا موازيا لتأكيد هذه الهوية وترسيخها. واما الفصل الثالث فكان بعنوان : (الهوية الأدبية الشمولية) فتناولت الدراسة في المبحث الأول : ( هوية الذات في شعر دعبل الخزاعي) فمن خلال تعرض الشاعر لذاته التي ينطلق منها تجاه الاخر نتلمس تمثل هويته الذاتية التي كانت ناطقة بمواقفه وقناعاته المختلفة . وتناولت في المبحث الثاني : ( هوية الاخر في شعر دعبل الخزاعي), اذ تمثلت هويته في هذا الجانب من خلال نظرته للاخر سواء كان متفقا او مختلفا, وهي نظرة اتسمت بالموضوعية كونها تستند عادة الى مواقف الشاعر المبدئية تجاه القضايا السياسية والدينية . اما المبحث الثالث فاختص بـ( الهوية الأدبية الشمولية في شعر دعبل الخزاعي) وهذه الهوية تجلت بالنتاج الشعري للخزاعي الذي امتاز بالجرأة في التعرض للقضايا المختلفة مستفيدا من ادواته الشعرية التي مكنته من انفاذ رسالته وتبليغ قوله وايصاله للمتلقي متنقلا بين أغراض المديح والهجاء والرثاء وغيرها من الأغراض التي استند عليها الشاعر في صياغة جملة شعرية مؤثرة.
واعتمدت هذه الدراسة على المنهج النقدي الثقافي الذي ركز على كشف مواضع التحول في النسق الشعري العام عند دعبل الخزاعي، ومدى استفادته من قاموسه اللغوي واساليبه البديعية في صياغة جمل شعرية مؤثرة أراد بها الوصول الى المتلقي واحداث التغيير في مواقفه انطلاقا من قناعات الشاعر وما يؤمن به من قيم.
وفي الأخير نشكر الله تعالى على فضله حيث أتاح لنا إنجاز هذا العمل ونتقدم بجزيل الشكر إلى الأستاذة الفاضلة التي كانت لي سنداً ومرجعاً في إنجاز هذا البحث الأستاذة الدكتورة ضفاف عدنان إسماعيل الطائي
وكما أتقدم بخالص شكري إلى أعضاء لجنة المناقشة على تفضلهم بقبول المناقشة وقراءة البحث, وإن شاء الله تعالى سيكون البحث أكمل بعد توجيهاتهم السديدة وملاحظاتهم القيمة .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .